El Farhud, 1941

[Kurt_Steiner]

Fuentes de este hilo: https://en.wikipedia.org/wiki/Farhud y https://encyclopedia.ushmm.org/content/ ... the-farhud

El estallido de violencia de la turba contra los judíos de Bagdad conocido como Farhud (Farhud es un término árabe que se traduce mejor como "pogromo" o "despojo violento") estalló el 1 de junio de 1941.Aunque no fue el primer prógromo contra los judíos iraquies, sí fue un punto de inflexión en la historia de los judíos en Irak.

En la década de 1940, alrededor de 135.000 judíos vivían en Irak (casi el 3% de la población total), con alrededor de 90.000 en Bagdad, 10.000 en Basora y el resto dispersos en muchos pueblos y aldeas pequeñas. Las comunidades judías habían existido en esta región desde el siglo VI a. C., cientos de años antes de que las comunidades musulmanas establecieran una presencia en Irak durante el siglo VII. Los judíos compartían la cultura árabe con sus vecinos musulmanes y cristianos, pero vivían en comunidades separadas. La asimilación judía en la sociedad musulmana fue rara, aunque desempeñaban un papel activo en muchos aspectos de la vida iraquí, incluida la agricultura, la banca, el comercio y la burocracia gubernamental.

Con el establecimiento del estado iraquí bajo el mandato británico en 1921, los judíos se convirtieron en ciudadanos de pleno derecho y disfrutaron del derecho a votar y ocupar cargos electivos. La comunidad judía tenía entre cuatro y seis representantes en el Parlamento y un miembro en el Senado. La comunidad estaba encabezada por un presidente, el rabino Sasson Khedhuri (1933-1949; 1954-1971), un consejo electo de 60 miembros y dos comités ejecutivos: el comité espiritual para asuntos religiosos y el comité secular para administrar los asuntos seculares de la comunidad. organizaciones comunitarias. Su élite incluía también funcionarios de alto rango, abogados y dignatarios prominentes y comerciantes adinerados. Este estatus de los judíos no cambió en 1932, cuando Irak obtuvo la independencia bajo el gobierno informal británico.

En la primavera de 1941, Gran Bretaña atravesaba uno de los peores períodos de la Segunda Guerra Mundial. La mayor parte de Europa había caído en manos de las fuerzas del Eje, sus aviones bombardeaban las ciudades británicas en el Blitz y sus submarinos causaban un daño tremendo a la navegación británica. Habiendo expulsado a los británicos de Libia, el Afrika Korps de Rommel estaba preparado para avanzar hacia el Canal de Suez. La Wehrmacht habían expulsado a los británicos de Grecia y Creta, eliminando su última cabeza de playa en Europa continental. Las posibilidades británicas de ganar la guerra parecían escasas.

Tales contratiempos catastróficos afectaron severamente la presencia de Gran Bretaña en el Medio Oriente. Desde junio de 1940, el gobierno de Vichy controlaba Siria y el Líbano, y el sentimiento pro-Eje prevalecía entre la burocracia del gobierno indígena de Egipto.

En este contexto, Rashid 'Ali al-Kailani, un político nacionalista antibritánico de una de las principales familias de Bagdad, lideró el golpe militar contra el gobierno pro-británico en Irak el 2 de abril de 1941 que derrocó al regente Abdul Ilah con el apoyo de cuatro oficiales del ejército de alto rango apodados el “Cuadrado Dorado”, y por el ex Mufti de Jerusalén, Hajj Amin al-Husayni. Desde su llegada a Bagdad en octubre de 1939 como refugiado de la fallida revuelta palestina (1936-1939), al-Husayni había estado al frente de la actividad antibritánica. Tras el golpe, los partidarios del depuesto gobierno probritánico, encabezados por el Regente, Abd al-Ilah, y el ministro de Relaciones Exteriores, Nuri al-Said, huyeron a Transjordania. En Irak, Rashid 'Ali al-Kailani formó un gobierno pro-alemán, ganando el apoyo del ejército y la administración iraquíes. Esperaba que una victoria del Eje en la guerra facilitaría la independencia total de Irak.

El surgimiento de este gobierno pro-alemán amenazó a los judíos en Irak. Gran parte de la población había conservado importantes sentimientos antibritánicos desde la revuelta iraquí de 1920, aunque la población judía fue vista como pro-británica durante la Segunda Guerra Mundial, lo que contribuyó a la separación de las comunidades musulmana y judía. La influencia nazi y el antisemitismo ya estaban generalizados en Irak, debido en gran parte a la presencia de la legación alemana en Bagdad, así como a la influyente propaganda nazi, que tomó la forma de transmisiones de radio en árabe desde Berlín. Entre 1932 y 1941, la embajada alemana en Irak, encabezada por el Dr. Fritz Grobba, apoyó significativamente los movimientos antisemitas y fascistas. Intelectuales y oficiales del ejército fueron invitados a Alemania como invitados del partido nazi, y se publicó material antisemita en los periódicos. El Mein Kampf había sido traducido al árabe por Yunis al-Sab'awi y se publicó en un periódico local, Al Alam al Arabi (El mundo árabe), en Bagdad durante 1933-1934. Yunis al-Sab'awi también encabezó Al-Fatwa, una organización juvenil basada en el modelo de las Juventudes Hitlerianas.. Después del golpe de estado, al-Sab'awi se convirtió en ministro del nuevo gobierno iraquí.

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Tras el golpe de Estado, que contó con un importante apoyo popular, particularmente en Bagdad, el nuevo gobierno de Irak se vio envuelto rápidamente en una confrontación con los británicos por los términos del tratado militar impuesto a Irak en el momento de la independencia. El tratado otorgó a los británicos derechos ilimitados a las tropas de base en Irak y las tropas en tránsito a través de Irak. Los británicos organizaron el desembarco de un gran número de soldados de la India en Irak para obligar al país a mostrar sus intenciones. Irak se negó a dejarlos aterrizar y luego se produjeron enfrentamientos tanto cerca de Basora en el sur como al oeste de Bagdad, cerca del complejo de la base y el aeródromo británicos. Los alemanes enviaron un grupo de 26 Bf 110 ​​para ayudar en un ataque aéreo contra la base aérea británica en Habbaniya que no logró nada.

Churchill envió un telegrama a Roosevelt, advirtiéndole que si el Medio Oriente caía en manos de Alemania, la victoria contra los nazis sería una "propuesta dura, larga y sombría" dado que Hitler tendría acceso a las reservas de petróleo allí. El telegrama trataba los temas más importantes de la guerra en el Medio Oriente en lugar de Irak exclusivamente.

El 25 de mayo, Hitler emitió su Orden 30, intensificando las operaciones ofensivas alemanas: "El Movimiento de Libertad Árabe en el Medio Oriente es nuestro aliado natural contra Inglaterra. En este sentido, se otorga especial importancia a la liberación de Irak... Por lo tanto, he decidió avanzar en el Medio Oriente apoyando a Irak".

El 30 la fuerza organizada por los británicos llamada Kingcol dirigida por el brigadier J.J. Kingstone llegó a Bagdad, lo que provocó que el "Cuadrado Dorado" y sus seguidores escaparan a través de Irán hacia Alemania. Kingcol incluyó algunos elementos de la Legión Árabe dirigida por el Mayor John Bagot Glubb conocido como Glubb Pasha.
El 31 el regente Abdul Illah se preparó para volar de regreso a Bagdad para recuperar su liderazgo. Para evitar la impresión de un contragolpe organizado por los británicos, el regente entró en Bagdad sin escolta británica.

Naiem Giladi, un antisionista judío, acusó a los británicos de "ser responsables de organizar los disturbios, o estaban indirectamente detrás de ellos"

Sami Michael, un testigo del Farhud, testificó: "La radio local y Radio Berlín transmitían rutinariamente propaganda antisemita en árabe. Las tiendas propiedad de musulmanes tenían escrito 'musulmán', para que no sufrieran daños en caso de disturbios antijudíos". Shalom Darwish, el secretario de la comunidad judía en Bagdad, testificó que varios días antes del Farhud, los jóvenes de al-Futuwa marcaron las casas de los judíos con una huella de palma roja ("Hamsa").

Dos días antes del comienzo del Farhud, Yunis al-Sabawi, un ministro del gobierno que se autoproclamó gobernador de Bagdad, convocó al rabino Sasson Khaduri, líder de la comunidad, y le recomendó que los judíos se quedaran en sus casas durante los próximos tres días como medida de protección. Esto puede deberse a la intención de atrapar a los judíos en sus hogares, o puede haber estado expresando su temor por la seguridad de la comunidad a la luz de la atmósfera predominante en Bagdad.

Durante la caída del gobierno de Rashid Ali, circularon rumores falsos de que los judíos usaban radios para señalar objetivos a la RAF y distribuían propaganda británica.

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Según el gobierno iraquí y fuentes históricas británicas, la violencia comenzó cuando una delegación de judíos iraquíes llegó al Palacio de las Flores (Qasr al Zuhur) para reunirse con el regente Abdullah, y fueron atacados en el camino por una turba árabe iraquí cuando cruzaban el puente Al Khurr. El desorden civil y la violencia luego se extendieron rápidamente a los distritos de Al Rusafa y Abu Sifyan, y empeoraron al día siguiente cuando elementos de la policía iraquí comenzaron a unirse a los ataques contra la población judía, que implicaron el incendio de tiendas pertenecientes a esta. y una sinagoga siendo destruida.

Sin embargo, el profesor Zvi Yehuda sugirió que el evento que desencadenó los disturbios fue la prédica antijudía en la mezquita Jami-Al-Gaylani, y que la violencia fue premeditada y no un estallido espontáneo. Mordechai Ben-Porat, quien luego se convirtió en el líder de los sionistas iraquíes, describió su experiencia de la siguiente manera:

En su mayoría estábamos aislados del centro de la comunidad judía y nuestros vecinos musulmanes se convirtieron en nuestros amigos. Fue gracias a un vecino musulmán, de hecho, que sobrevivimos al Farhoud. No teníamos armas para defendernos y estábamos completamente indefensos. Pusimos muebles contra las puertas y ventanas para evitar que los alborotadores entraran por la fuerza. Luego, la esposa del coronel Arif salió corriendo de su casa con una granada y una pistola y les gritó a los alborotadores: 'Si no se van, yo lo haré. ¡Explota esta granada aquí mismo! Aparentemente, su esposo no estaba en casa y ella había recibido instrucciones de él para defendernos o había decidido ayudar por su cuenta. Se dispersaron y eso fue todo: ella nos salvó la vida.

El decano de Midrash Bet Zilkha Yaakov Mutzafi se apresuró a abrir las puertas de la ieshivá para albergar a las víctimas de Farhud que perdieron sus hogares, y obtuvo dinero para su mantenimiento de los filántropos de la comunidad.

El orden civil se restableció después de dos días de violencia en la tarde del 2 de junio, cuando las tropas británicas impusieron un toque de queda y dispararon a los infractores en el acto. Una investigación realizada por el periodista británico Tony Rocca del Sunday Times atribuyó la demora a una decisión personal de Kinahan Cornwallis, el embajador británico en Irak, quien no cumplió de inmediato las órdenes que recibió del Ministerio de Relaciones Exteriores sobre el asunto e inicialmente negó las solicitudes. de militares imperiales británicos y oficiales civiles en la escena para obtener permiso para actuar contra las turbas árabes atacantes. Los británicos también retrasaron su entrada a Bagdad durante 48 horas, lo que, según sugieren algunos testimonios, se debió a motivos ocultos al permitir que se produjera un enfrentamiento entre musulmanes y judíos en la ciudad

El número exacto de víctimas es incierto. Con respecto a las víctimas judías, algunas fuentes dicen que alrededor de 180 judíos iraquíes fueron asesinados y alrededor de 240 resultaron heridos, 586 negocios propiedad de judíos fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. Otros relatos afirman que casi 200 personas murieron y más de 2000 resultaron heridas, mientras que 900 casas judías y cientos de tiendas de propiedad judía fueron destruidas y saqueadas. El Babylonian Jewry Heritage Center, con sede en Israel, sostiene que, además de las 180 víctimas identificadas, alrededor de otras 600 no identificadas fueron enterradas en una fosa común. Zvi Zameret, del Ministerio de Educación de Israel, dice que 180 personas murieron y 700 resultaron heridas. Bashkin escribe que "un elemento constante que aparece en la mayoría de los relatos de Farhud es una narración relacionada con un buen vecino [...] A juzgar por las listas de judíos muertos, parece que los judíos en barrios mixtos tenían más posibilidades de sobrevivir a los disturbios que los que vivían en áreas uniformemente judías”

Cuando las fuerzas leales al regente entraron para restaurar el orden, muchos alborotadores fueron ejecutados. El Informe de la Comisión Iraquí señaló que: "Después de un poco de demora, el Regente... dispuso el envío de tropas para tomar el control... No hubo más disparos al aire; sus ametralladoras barrieron las calles y rápidamente pusieron fin a los saqueos". y disturbios". El embajador británico señaló que el segundo día fue más violento que el primero, y que "las tropas iraquíes mataron a tantos alborotadores como los alborotadores mataron a judíos". El Informe de la Comisión Iraquí estimó el número total de Judíos y musulmanes asesinados en 130. Eliahu Eilat, un agente de la Agencia Judía estimó en 1.000 el número total de judíos y musulmanes que murieron, con otros relatos similares que estiman entre 300 y 400 alborotadores asesinados por el ejército del Regente.

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Una semana después de los disturbios, el 7 de junio, el gobierno iraquí monárquico reinstaurado estableció un comité de investigación para investigar los hechos. Según Peter Wien, el régimen "hizo todo lo posible por presentar a los seguidores del movimiento de Rashid 'Ali como representantes del nazismo". El gobierno monárquico actuó rápidamente para reprimir a los partidarios de Rashid Ali. Como resultado, muchos iraquíes fueron exiliados y cientos fueron encarcelados. Ocho hombres, incluidos entre ellos oficiales del ejército iraquí y policías, fueron condenados legalmente a muerte como consecuencia de la violencia del recién establecido gobierno iraquí probritánico.

En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, y muchos judíos que abandonaron Irak después de Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. Bashkin escribe que "en el contexto de la historia judía-iraquí, además, se debe hacer una distinción entre un análisis de Farhud y la Farhudización de la historia judía iraquí, considerando que Farhud tipifica la historia de la relación entre los judíos y la sociedad iraquí en general. "La comunidad judía luchó por la integración en Irak antes y después del Farhud. De hecho, el apego de la comunidad a Irak fue tan tenaz que incluso después de un evento tan horrible, la mayoría de los judíos continuaron creyendo que Irak era su patria".

De cualquier manera, se entiende ampliamente que el Farhud marca el comienzo de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaban luchar por mejores condiciones en Irak mismo. Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que se había hecho cargo después de Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí, y la vida normal pronto volvió a Bagdad, que vio una mejora notable de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial.

Fue solo después de que el gobierno iraquí iniciara un cambio de política hacia los judíos iraquíes en 1948, restringiendo sus derechos civiles y despidiendo a muchos empleados estatales judíos, que Farhud comenzó a ser considerado como algo más que un estallido de violencia instigado por influencias extranjeras, a saber propaganda nazi.

El 23 de octubre de 1948, Shafiq Ades, un respetado hombre de negocios judío, fue ahorcado públicamente en Basora acusado de vender armas a Israel y al Partido Comunista Iraquí, a pesar de que era un declarado antisionista. El evento aumentó la sensación de inseguridad entre los judíos. El sentimiento general de la comunidad judía era que si el estado eliminaba a un hombre tan bien conectado y poderoso como Shafiq Ades, los demás judíos ya no estarían protegidos y el Farhud ya no se consideraba un incidente aislado. Durante este período, la comunidad judía iraquí se volvió cada vez más temerosa.

Un monumento, llamado Oración, ubicado en Ramat Gan, es en memoria de los judíos que fueron asesinados en Irak durante el Farhud y en la década de 1960.