Publicado: Lun Oct 31, 2022 3:02 pm
El primer juicio del Holocausto del mundo se llevó a cabo en Bulgaria a principios de 1945. Los juicios anteriores en tiempos de guerra habían castigado a criminales de guerra y otros, pero el Panel VII del Tribunal Popular "convocado apresuradamente" juzgó a 64 funcionarios búlgaros por delitos cometidos en la aplicación de las políticas del gobierno contra los judíos como parte de la Solución Final. El tribunal se formó por iniciativa del comité judío del Frente de la Patria. A diferencia de los juicios posteriores de Nuremberg, y a pesar del cambio radical hacia un gobierno dirigido por comunistas, las decisiones del tribunal se basaron en el código penal búlgaro preexistente. Si bien esto legitimó al nuevo Estado, dificultó los procesamientos por complicidad en los asesinatos masivos en sí, porque el régimen había creado el marco legal dentro del cual los crímenes eran lícitos, como la Ley para la Protección de la Nación de 1940 y el decreto-ley de 1942. En cambio, los juicios fueron principalmente por "malversación incidental" y las condenas fueron difíciles de obtener.
Luchando con los soviéticos contra los nazis, el ejército búlgaro trató de protegerse de la responsabilidad de que habían abusado de los trabajadores forzados judíos y los abogados involucrados en la liquidación de los bienes de los judíos en su mayoría escaparon del castigo. La mayoría de los acusados fueron absueltos o recibieron penas leves y la mayoría de los infractores nunca fueron acusados. Se dictaron dos sentencias de muerte, incluida una para Alexander Belev, que ya había muerto en 1944 y fue juzgado en rebeldía. Poco después, se suprimieron los registros del juicio del Panel VII del Tribunal Popular, incluido el "testimonio abundante", y se mantuvieron sin publicar, en los archivos del Ministerio del Interior de la República Popular de Bulgaria. Hasta el final de la Guerra Fría, rara vez se citaban.
La República Popular de la posguerra, de acuerdo con los principios comunistas, comparó la supervivencia de la mayoría de la población judía de Bulgaria durante la guerra con el rescate de los judíos de la Dinamarca ocupada por los nazis en 1943. La historiografía controlada por el estado atribuyó la supervivencia a la acción popular justa y de principios. por el pueblo búlgaro inspirado por el entonces proscrito Partido Comunista búlgaro en 1943. El destino de los judíos de Macedonia y Tracia fue "simplemente ignorado", por lo que "la narrativa sitúa a Bulgaria junto a Dinamarca como una nación de salvadores, incluso superando esa país escandinavo en el porcentaje de judíos salvados". La mayoría de los judíos sobrevivientes de Bulgaria emigraron poco después de la guerra. Algunos judíos que se quedaron en el país eran comunistas comprometidos que ayudaron a difundir la historia del 'rescate' a través de varios medios, incluidos artículos en el volumen anual Godishnik de la organización judía de Sofía controlada por el estado, y un pequeño museo en Sofía.
Después de la caída del comunismo en Bulgaria en noviembre de 1989, el destino de los judíos búlgaros siguió siendo "una piedra angular del orgullo nacional" y "un a priori historiográfico incuestionable". El debate historiográfico se centró en quién debería atribuirse la responsabilidad del "rescate" de principios de 1943. El zar, la Iglesia y los legisladores dirigidos por Dimitar Peshev se unieron a los comunistas entre aquellos a quienes se les asignaba la responsabilidad.
En reacción al punto de vista promulgado oficialmente por el estado comunista búlgaro, surgió un punto de vista disidente de que el zar Boris no era un antisemita ni un simpatizante nazi convencido y debería atribuirse la supervivencia de los judíos. Binyamin Arditi, un político israelí de origen judío búlgaro y en algún momento presidente de la Organización Sionista de Bulgaria de antes de la guerra en Sofía, publicó El papel del rey Boris en la expulsión de los judíos búlgaros en 1952. Se repitió la opinión de que Boris había ordenado las deportaciones. en el primer relato académico importante de los acontecimientos fuera de Bulgaria, Los judíos búlgaros y la solución final de 1972, de Frederick B. Chary. Tanto Crown of Thorns: The Reign of King Boris III of Bulgaria (1987), del escritor búlgaro Stephan Groueff, como Beyond Hitler’s Grasp: The Heroic Rescue of Bulgaria’s Jewish (1998), del político israelí Michael Bar-Zohar, también adoptaron este punto de vista. La perspectiva que favorecía al zar también fue útil para su hijo y breve heredero como zar Simeón II de Sajonia-Coburgo-Gotha. Durante su mandato como Primer Ministro de Bulgaria bajo el nombre de Simeon Sakskoburggotsk, una resolución de 2003 en el Congreso de los EEUU honró la salvación de los judíos de Bulgaria.
Por el contrario, en Israel surgió una controversia en 2000 sobre un monumento al zar Boris en Yad Vashem en Jerusalén. Un panel de juristas especialmente convocado concluyó que había evidencia histórica que mostraba que Boris había aprobado personalmente las deportaciones de sus súbditos judíos; se eliminó el memorial en nombre del zar.
En 2008, el presidente búlgaro, Georgi Parvanov, en una visita a Israel, dijo que Bulgaria aceptó la responsabilidad por el genocidio de los judíos deportados de su jurisdicción. Dijo: "cuando expresamos un orgullo justificado por lo que hemos hecho para salvar a los judíos, no olvidamos que al mismo tiempo había un régimen antisemita en Bulgaria y no eludimos nuestra responsabilidad por el destino de más de 11.000 judíos que fueron deportados de Tracia y Macedonia a campos de exterminio".
Luchando con los soviéticos contra los nazis, el ejército búlgaro trató de protegerse de la responsabilidad de que habían abusado de los trabajadores forzados judíos y los abogados involucrados en la liquidación de los bienes de los judíos en su mayoría escaparon del castigo. La mayoría de los acusados fueron absueltos o recibieron penas leves y la mayoría de los infractores nunca fueron acusados. Se dictaron dos sentencias de muerte, incluida una para Alexander Belev, que ya había muerto en 1944 y fue juzgado en rebeldía. Poco después, se suprimieron los registros del juicio del Panel VII del Tribunal Popular, incluido el "testimonio abundante", y se mantuvieron sin publicar, en los archivos del Ministerio del Interior de la República Popular de Bulgaria. Hasta el final de la Guerra Fría, rara vez se citaban.
La República Popular de la posguerra, de acuerdo con los principios comunistas, comparó la supervivencia de la mayoría de la población judía de Bulgaria durante la guerra con el rescate de los judíos de la Dinamarca ocupada por los nazis en 1943. La historiografía controlada por el estado atribuyó la supervivencia a la acción popular justa y de principios. por el pueblo búlgaro inspirado por el entonces proscrito Partido Comunista búlgaro en 1943. El destino de los judíos de Macedonia y Tracia fue "simplemente ignorado", por lo que "la narrativa sitúa a Bulgaria junto a Dinamarca como una nación de salvadores, incluso superando esa país escandinavo en el porcentaje de judíos salvados". La mayoría de los judíos sobrevivientes de Bulgaria emigraron poco después de la guerra. Algunos judíos que se quedaron en el país eran comunistas comprometidos que ayudaron a difundir la historia del 'rescate' a través de varios medios, incluidos artículos en el volumen anual Godishnik de la organización judía de Sofía controlada por el estado, y un pequeño museo en Sofía.
Después de la caída del comunismo en Bulgaria en noviembre de 1989, el destino de los judíos búlgaros siguió siendo "una piedra angular del orgullo nacional" y "un a priori historiográfico incuestionable". El debate historiográfico se centró en quién debería atribuirse la responsabilidad del "rescate" de principios de 1943. El zar, la Iglesia y los legisladores dirigidos por Dimitar Peshev se unieron a los comunistas entre aquellos a quienes se les asignaba la responsabilidad.
En reacción al punto de vista promulgado oficialmente por el estado comunista búlgaro, surgió un punto de vista disidente de que el zar Boris no era un antisemita ni un simpatizante nazi convencido y debería atribuirse la supervivencia de los judíos. Binyamin Arditi, un político israelí de origen judío búlgaro y en algún momento presidente de la Organización Sionista de Bulgaria de antes de la guerra en Sofía, publicó El papel del rey Boris en la expulsión de los judíos búlgaros en 1952. Se repitió la opinión de que Boris había ordenado las deportaciones. en el primer relato académico importante de los acontecimientos fuera de Bulgaria, Los judíos búlgaros y la solución final de 1972, de Frederick B. Chary. Tanto Crown of Thorns: The Reign of King Boris III of Bulgaria (1987), del escritor búlgaro Stephan Groueff, como Beyond Hitler’s Grasp: The Heroic Rescue of Bulgaria’s Jewish (1998), del político israelí Michael Bar-Zohar, también adoptaron este punto de vista. La perspectiva que favorecía al zar también fue útil para su hijo y breve heredero como zar Simeón II de Sajonia-Coburgo-Gotha. Durante su mandato como Primer Ministro de Bulgaria bajo el nombre de Simeon Sakskoburggotsk, una resolución de 2003 en el Congreso de los EEUU honró la salvación de los judíos de Bulgaria.
Por el contrario, en Israel surgió una controversia en 2000 sobre un monumento al zar Boris en Yad Vashem en Jerusalén. Un panel de juristas especialmente convocado concluyó que había evidencia histórica que mostraba que Boris había aprobado personalmente las deportaciones de sus súbditos judíos; se eliminó el memorial en nombre del zar.
En 2008, el presidente búlgaro, Georgi Parvanov, en una visita a Israel, dijo que Bulgaria aceptó la responsabilidad por el genocidio de los judíos deportados de su jurisdicción. Dijo: "cuando expresamos un orgullo justificado por lo que hemos hecho para salvar a los judíos, no olvidamos que al mismo tiempo había un régimen antisemita en Bulgaria y no eludimos nuestra responsabilidad por el destino de más de 11.000 judíos que fueron deportados de Tracia y Macedonia a campos de exterminio".