Publicado: Lun Ene 17, 2022 7:45 pm
Como era consciente de que el público alemán no apoyaba la Kristallnacht, el ministerio de propaganda ordenó a la prensa alemana que retratara a los opositores a la persecución racial como desleales. La prensa también recibió órdenes de restar importancia a la Kristallnacht, describiendo eventos generales a nivel local únicamente, con la prohibición de representaciones de eventos individuales. En 1939 esto se amplió a la prohibición de informar cualquier medida antijudía.
El embajador de EEUU en Alemania informó: "En vista de que se trata de un estado totalitario, una característica sorprendente de la situación aquí es la intensidad y el alcance entre los ciudadanos alemanes de la condena de los recientes acontecimientos contra los judíos."
Para consternación de los nazis, la Kristallnacht afectó a la opinión pública en contra de sus deseos, justo entonces se alcanzó el pico de oposición a las políticas raciales nazis, cuando según casi todos los relatos la gran mayoría de los alemanes rechazaron la violencia perpetrada contra los judíos. Las quejas verbales crecieron rápidamente en número y, por ejemplo, la Gestapo de Düsseldorf informó de una fuerte disminución de las actitudes antisemitas entre la población.
Hay muchos indicios de desaprobación protestante y católica de la persecución racial; por ejemplo, los protestantes antinazis adoptaron la Declaración de Barmen en 1934, y la iglesia católica ya había distribuido cartas pastorales que criticaban la ideología racial nazi, y el régimen nazi esperaba encontrar una resistencia organizada después de la Kristallnacht. Sin embargo, el liderazgo católico, al igual que las diversas iglesias protestantes, se abstuvo de responder con acciones organizadas. Mientras que los católicos y los protestantes actuaron individualmente, las iglesias en su conjunto eligieron el silencio público. Sin embargo, las personas continuaron mostrando coraje, por ejemplo, un párroco pagó las facturas médicas de un paciente judio que sufría cáncer y fue sentenciado a una gran multa y a varios meses de prisión en 1941.
Martin Sasse, miembro del Partido Nazi y obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Turingia, miembro destacado de los cristianos alemanes nazis, una de las facciones cismáticas del protestantismo alemán, publicó un compendio de los escritos de Martín Lutero poco después de la Kristallnacht; Sasse "aplaudió la quema de las sinagogas" y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, día del cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estas palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los judíos". Diarmaid MacCulloch argumentó que el folleto de Lutero de 1543, Sobre los judíos y sus mentiras fue un "modelo" para la Kristallnacht.
El embajador de EEUU en Alemania informó: "En vista de que se trata de un estado totalitario, una característica sorprendente de la situación aquí es la intensidad y el alcance entre los ciudadanos alemanes de la condena de los recientes acontecimientos contra los judíos."
Para consternación de los nazis, la Kristallnacht afectó a la opinión pública en contra de sus deseos, justo entonces se alcanzó el pico de oposición a las políticas raciales nazis, cuando según casi todos los relatos la gran mayoría de los alemanes rechazaron la violencia perpetrada contra los judíos. Las quejas verbales crecieron rápidamente en número y, por ejemplo, la Gestapo de Düsseldorf informó de una fuerte disminución de las actitudes antisemitas entre la población.
Hay muchos indicios de desaprobación protestante y católica de la persecución racial; por ejemplo, los protestantes antinazis adoptaron la Declaración de Barmen en 1934, y la iglesia católica ya había distribuido cartas pastorales que criticaban la ideología racial nazi, y el régimen nazi esperaba encontrar una resistencia organizada después de la Kristallnacht. Sin embargo, el liderazgo católico, al igual que las diversas iglesias protestantes, se abstuvo de responder con acciones organizadas. Mientras que los católicos y los protestantes actuaron individualmente, las iglesias en su conjunto eligieron el silencio público. Sin embargo, las personas continuaron mostrando coraje, por ejemplo, un párroco pagó las facturas médicas de un paciente judio que sufría cáncer y fue sentenciado a una gran multa y a varios meses de prisión en 1941.
Martin Sasse, miembro del Partido Nazi y obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Turingia, miembro destacado de los cristianos alemanes nazis, una de las facciones cismáticas del protestantismo alemán, publicó un compendio de los escritos de Martín Lutero poco después de la Kristallnacht; Sasse "aplaudió la quema de las sinagogas" y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, día del cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estas palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los judíos". Diarmaid MacCulloch argumentó que el folleto de Lutero de 1543, Sobre los judíos y sus mentiras fue un "modelo" para la Kristallnacht.